善导大师的净土思想 第39讲:称名一行,总超万行(四)

【二十四、念佛能灭重罪】

第二十四、念佛能灭重罪

净土三部经里边说到除罪往生,就是在《观经》。《观经》里边讲的很多了,观佛也能除灭罪障,念佛也能除灭罪障,念佛除灭罪障是在下品三生,除五十亿劫生死之罪、除灭八十亿劫生死重罪,这个都是指念佛除罪。阿弥陀佛来迎接念佛往生的人,这个时候就说:

以汝称佛名故,

诸罪消灭,

我来迎汝。

我们净土宗,若以《观经》来讲,就是灭罪往生,罪不灭是不能往生的。

至于说“带业往生”是另外一个角度的解释,印光大师和会的很好,说在此土是罪业凡夫,故说“带业往生”,并不是把业带到西方,业到西方是了不可得。

只不过讲带业往生,有的人听了也很安心,“好啊!我有罪业没关系!阿弥陀佛能帮我带得动”。带业不是我们自己带,我们一带就下去了。

“除罪”一听也很欢喜:“六字名号有无量功德光明,能除灭我的罪过,这样来往生净土”

《大智度论》里说(《大智度论》是龙树菩萨所造的论):

有诸菩萨,

自念谤大般若,

堕恶道中,历无量劫。

虽修余行,不能灭罪。

后遇知识,教念阿弥陀佛,

乃得灭障,超生净土。

这段是说有的菩萨,他自己忆念,“自念过去曾谤大般若”,就是诽谤了义佛法,“般若”就是佛教讲的智慧。诽谤大乘佛法,堕在恶道,经历无量大劫,受苦恼。

“虽修余行,不能灭罪”:因为谤大乘教法的罪业特别深重,所以,“虽修余行,不能灭罪”。后来遇到善知识教他念阿弥陀佛,“乃得灭障,超生净土”。可见得念阿弥陀佛能灭重罪,即使谤法之罪也可以灭除。在一切罪业里边,“五逆谤法”,诽谤佛法是最重的罪过了。那么,念佛“重罪尚灭,何况轻罪”,重罪都可以灭掉,轻罪当然也可以灭掉了。念佛能灭重罪,最重罪业就是诽谤佛法。

《大智度论》讲:“虽修余行,不能灭罪。”这样比较起来,念佛灭罪的功能超过余行灭罪的功能,这些不是凡夫修,这个是菩萨了,“菩萨自念过去谤大般若”,所以,也是来告诉我们:念佛一行,胜于余行。在灭罪这方面,念佛灭罪往生超过其它的行持。

善导大师的《法事赞》说:

以佛愿力:

五逆十恶,罪灭得生;

谤法阐提,回心皆往。

净土法门是广大无边,即使五逆十恶的罪人,他如果念南无阿弥陀佛、愿生西方净土的,也可以罪灭得生净土。就是“谤法阐提”“阐提”就是断诸善根的人,不信佛法;谤法之人,当然也不信佛法了,这个如果你一直坚持谤法,当然就没有得救的希望,只要他回心念佛:

“回心皆往”:只要回心说:“我过去谤法了,罪障太深重了,我现在感觉到堕落,我要求生净土”,那么,回心念佛通通往生。所以,前面那个菩萨不是自己忆念:过去曾经谤大般若,堕在恶道里边,“历无量劫,虽修余行,不能灭障”,这个罪业不能除。后遇善知识,教念阿弥陀佛,乃得灭障,超生净土。

所以,大家如果想要灭罪,不管为自己灭罪超生净土,还是为我们的祖先、为我们的冤亲债主来灭罪超生的话,没有超过念佛的。

所谓灭罪,是因为有功德,有功德才可以灭罪。阿弥陀佛的功德最圆满,彻底圆满究竟,而且祂的功德并不是说我们自己要修证到诸法实相才可以相应,是把祂所有的功德收摄在六字名号中,但以凡夫心信、口称,就可以灭罪。诸佛功德也都圆满,阿弥陀佛名号功德灭罪的效果非常殊胜,这是因为祂选择名号作为往生的本愿之行。象《观经》讲的五逆、十恶、破戒罪人,一生造恶,直到临命终时,十声、一声念佛,当下除灭生死、超生极乐。所以,若论灭罪,无有过于念佛者。

善导大师《法事赞》又说:

无问罪福时多少,

心心念佛莫生疑。

不管我们是罪多、福多,是多么重的罪,也不论我们念佛是时间长还是时间短,“这么重的罪,我念佛这么短,能行吗?”善导和尚就劝导我们说:

“心心念佛莫生疑”:你不必怀疑,虽然造罪时间久远、念佛时间短促,当下哪怕临终,也决定往生,不用怀疑。

《般舟赞》里有两句偈子:

谤法阐提行十恶,

回心念佛罪皆除。

谤法众生、一阐提众生、造作十恶罪的众生,回心念佛,所有罪障通通除灭。

利剑即是弥陀号,

一声称念罪皆除。

阿弥陀佛的六字句号就是一把锋利的宝剑,你当下称念,所有罪业当下断除。

我们看见文殊菩萨都会仗一把剑,这一把剑是智慧之剑,这把剑能够破烦恼军阵,能够截断我们的烦恼业缚,这个是要得到文殊菩萨真实智慧──智慧之剑。这把智慧之剑,作为文殊菩萨也好,对于这些上根利智的人,他可以相应、用得来,对我们来说,就用不来了,因为我们不能开发无漏智慧。不仅用不来,很可能还会因此伤了自身。

像一把宝剑,虽然很锋利,如果儿童来使用它,不仅不能够克敌制胜,甚至可能自己会割手。

比如说讲般若,“大般若”讲空,空性、中道,讲真如实相,这些如果不是法义正确明了、透达,不要说明心见性自悟到这个程度,至少在法义上你能够正确地领解,而且正确地表述、不住两边,才勉强可以这样说。

如果自己心中都模糊,在那里图口快,讲来讲去就可能造下谤法之罪。所以,在经中就讲:

妄谈般若,

报在地狱。

般若教法──般若是智慧之火、智慧之炬,我们如果内心不明了、教理不通达的话,讲来讲去可能让人家堕在“豁达空”里边,自己的心也住在邪见当中,“一切都空嘛!没关系嘛!”这样就会祸害众生,会报在地狱里边。

很多人喜欢在那里油嘴,口头喜欢讲:“色不异空,空不异色”,干什么都拿这个来抵挡,这个“不二啦!如何啦……”,这些都不是可以随便妄谈的,应该空有不二。喜欢多谈理性,往往以理废事,废事相的修持,这样可能就会误导众生。

如果说理事不能达到两皆圆融的话,稳妥的办法,还是执事(就是有事相)。古德也都这样教导我们,说:你如果执理、以理废事,你无可救药了;如果说不能明了理性,能够在事相上修持,这个还可以得救的。因为事相里边自然含有理。

善导大师说:

“利剑即是弥陀号”:这把六字名号的锋利宝剑,我们每一个人都可以佩戴,每一个人也都可以执持,非常的安全,不会伤害我们。只要我们称念这一句南无阿弥陀佛名号,当下罪业消除,好像我们称念名号,随口中名号称出来,阿弥陀佛六字名号的光明马上就切断我们的业障,“利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除”

善导大师又劝导我们说:

念念称名常忏悔。

我们是一个造罪众生,我们相续念佛,念念称名,这样念念之间消除我们的罪业,内心常作忏悔和惭愧──是这样的一个心。

【二十五、念佛自增多福】

第二十五:念佛自增多福

我们念佛主要是求生西方极乐世界,目的不是求世间的福乐,可是,念佛也自然有这种功效,“自”就是自自然然带有这个功效。

《观念法门》说:

称念阿弥陀佛愿往生者,

现生即得延年转寿,

不遭九横之难。

虽然是愿往生净土,但是现生得到的利益,你可以“延年转寿”

“不遭九横之难”:不会遭受种种的横死、难死。

念佛为什么可以延年转寿呢?因为阿弥陀佛是无量寿,消除我们的业障、增长我们的福报,自然业障消除、福寿增长。

有人愿意求长寿的话,一般来讲,说:“我念消灾延寿药师佛;要往生净土,就念阿弥陀佛;要求子,就念观世音菩萨;要消业障,就念地藏王菩萨;要求儿子有智慧、考上好大学,就念文殊菩萨;要我的孩子有福报,就念弥勒菩萨,祂肚子大、有福报……”把菩萨做了很多分工。

这个都是初机学佛的人,诸佛菩萨都有很多方便,因为我们众生欲望太多、贪求太多,那么,巧设种种方便,引导我们入佛法之门。久修念佛了、专修念佛了,通通不必,无论有什么所求,通通一句南无阿弥陀佛来替代。

这个是《观念法门》。

在《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》里边也有这一段:

舍利弗!

若有众生,闻说阿弥陀佛,不可思议功德,

欢喜踊跃、至心称念,深信不懈,

于现在身,

不要等我们死后,“现在身”

受无比乐:

或转贫贱,获得富贵,

或得果免宿业所迫病患之苦,

本来是贫贱,通过念佛,有贵人来相助了,不要说达到大富大贵,至少能够解决饥渴,能够有所温饱,这样也好啊!

“果免宿业所迫病患之苦”:就是我们过去宿业感得今生的果报,会得种种病恼之苦,这样的苦,通过念佛能够免除。

或转短命,得寿延长,

或怨家变恨,得子孙繁荣。

怨家本来是来报复的,投到你家里来。

在座绝大多数都是在家的居士,在家居士有儿有女有家庭,人有了家庭就很执著,对儿女看得很真:“我儿、我女儿、我孙子、我孙女……”那个话说起来,简直心里面那种感觉就是很执著的,稍微有一点点……,心里就七上八下、挂上挂下的。

其实我们这一关最要看破,儿女、夫妻通通都是过去的业缘、今生的招感,所以,善导大师也讲:

父母妻儿百千万,

非是菩提增上缘,

相缠相牵入恶道,

百千万劫无了期。

如果不修学佛法,这个都是业报相缠而来的。大家抱在一块儿堕落下去,百千万劫不能够出离生死轮回。

如果真爱我们的子女、真爱我们的家庭成员,应当爱之以佛法,不是爱之以俗情,“我给他挣一点钱,我给他赚一栋楼房”,这个都是不清净,“儿孙自有儿孙福,莫为儿孙做马牛”,大家都已经五、六十、七、八十了,还在为第二代、第三代勇猛地拼搏──应该留点时间考虑我们的未来大事了,心安住在极乐净土,在家庭里边做我们本份该做的事,心里边要放淡。

这个放下主要是心里放下,不是说“我什么都不干了”,这个你也做不到,你被你的业力所牵。

我们以我们目前的身份和地位,把心安住在极乐净土,随缘念佛,对世相要看淡。

【报恩、抱怨、还债、讨债】

儿女来都是四种来头:一个叫报恩,一个叫报怨,一个是还债,一个是讨债。大家都能明白,“讨债鬼呀……”,我就遇到一个讨债鬼,那真的是讨债鬼,就在我们弘愿寺旁边有个小孩子,小孩子大概七、八岁,看了一面,到医院治病花掉好几万,从小就得一个肾病──这不是讨债来的吗?他家里很穷,农村里边,一治病就花掉几万,然后还要去治,那天在寺院里,我们法师在旁边,说:“某某啊,你要念佛啊,你不要来讨债。”法师就跟小孩讲。

你看这小孩讲什么?“我偏要来讨债。”他说他偏要来讨债。

他妈听到这个话,觉得不吉利,就把他的嘴巴一蒙,不让他讲。他把他妈的手打开,说:“我就是要讨债。”

法师说:“你不要乱讲,你讨什么债?”

他说:“我讨什么债?我讨一个病(他说他讨一个病,生病的病),我还要讨个更大的病!”

你看看!这么小的小孩子,才七、八岁,讲这个话出来,难道是偶然的吗?这个不是偶然的,这就是讨债来的。

那么,往往我们对儿女看不开,从小把他当作心肝宝贝,为他种种操劳,为他花钱,爱惜他,等到十七、八岁了,十八、九岁,指望他成人了,哎,他一命呜呼,走掉了。然后做父母的在那里捶胸顿足,“哎呀我的儿啊,怎么怎么样,好不容易把你养大了,希望你继承门风,希望你如何如何……”,其实是人家债讨满了就走了,留不下来的。到你家讨债的,钱给了,人家就走嘛!哪里会在你家老留下来?还在那里伤心!这个毫无必要。我们没有天眼通,如果过去未来一看,这个都很虚假,一点意思都没有──讨债来的。

讨债来的怎么表现呢?从小就多病体弱,耗费家财,等到要成家立业了、指望他挣钱了,一命呜呼,“哎,债讨满了,我走也”。如果不讨满,一直讨到你家破人亡,把你耗散,然后他做个乞丐在街上流浪。很多啊!败家子就是讨债来的,你过去的财得的不义,今生就由他来讨你。

这个讨债很厉害呀!比官府、比盗贼都厉害,他坐到你家里边,让你没办法!成为你的儿子,然后败散你的家庭,这是讨债。

什么是还债来的呢?你过去对他好,经济上他欠你的,那么,他这次来就使劲地劳作,从小就很勤快,都给你干,为你赚、为你挣。如果还满之后,他也是撒手一拍就走了,为什么?“我就欠你这多”。说:“我这儿子好啊!这么能干活、能帮我挣钱,他这么年轻就走掉了!”他是来还债的,他还满了,不可能再留下来的,就Bye Bye,走了,让你在那里痛哭一场──假哭一场,我们伤心、虚妄,不了解真实。

什么是报恩来的呢?他一来就很孝顺父母,因为感念父母过去世对他的恩德,百般孝顺,逆来顺受,怎么样对他恶打、恶骂,他都能够承受,而且对父母问寒问暖,很孝顺体贴,这个是报恩来的。

什么是报怨来的呢?横眉竖眼的,怎么样都对你不客气,就是不孝顺,忤逆父母的心,因为过去世你跟他结了恶缘。

大家要有一个很平淡的心。孩子生下来了,年轻的妈妈抱着小儿子疼爱的不得了──还不知道是祸是福,谁知道啊?“哎呀,宝宝”,再过八年,再过十几年,那种疼爱的心就没有了,“早知道这样,我当初就不生你了”,你当初不生他也不行,业缘所追。

那我们怎么办呢?来念佛了。这一切平淡处之,你只要经常念佛的话,过去的业缘会改变。如果是来讨债的,自然就走掉了,你念佛之后,这个讨债鬼,从三岁要讨到十八岁的,也许讨到十岁就走掉了,结果父母在那里哭,说:“我念佛怎么我儿子早亡啊?”你不知道,他给你省了八年的时间,因为念佛的缘故,化解了冤怼,他走掉了,你还指望在家里讨你个家败人亡吗?你念佛了,他讨不到了,“哎呀?这家人变善了”,或者回向给他,都有好处了,自然化解。所以,这个不是坏事。

有很多事情,我们不是阿罗汉,没有前通后通,所以难以知晓,我们大事要有一个坚定的信念:只要念佛,随顺阿弥陀佛这句名号功德自然运作,一切都会向好的方向转化,不会说会变坏。

“念佛怎么还生病?”

所以说大家如果没有因果的眼光,往往会误解佛法。这里讲个故事:这个发生在清朝时代,在我们安徽这一带,那个时候兵乱,扬州还是哪里,应该是安徽青阳,我记不清了,可能是蕅益大师所记载的。发生兵乱,就有一个人,他平时是修五戒的,持戒很谨慎,也造桥修路,乡里邻居只要有困难,他都去帮忙,是一个挺好的佛教徒。结果兵乱的时候,他遭受兵难,死得很惨,怎么惨呢?被乱兵在身上扎了七枪——七枪而死,身上中了乱枪。这样,大家都疑惑不解,说:“这个人挺善良、挺有修持的,怎么死得这么惨呢?”后来他的哥哥来为他收尸,哥哥来收尸的时候,他鼻子就流出血来了,他的神识就现身──不是,他哥哥来收尸,他自己流血,还跟他哥哥讲话,说:“我之所以这样死法,你不要怀疑佛法不灵,是因为我前世是杀猪的,我本来死了之后,要七次投胎作猪,被别人千刀万剐,因为我修持佛法、持五戒的缘故,我只是重报轻受,在这一次兵难当中受了七枪,我现在就要升天了,来跟你打个招呼,免得你对佛法有所退心。”

如果他不来打这次招呼,人家都觉得说:“修行没有善报,怎么会七枪而死?”对不对?

所以,不要说我们小小的修为,然后生了个病,就说:“我怎么念佛还生病啊?”不知道你本来是应该得癌症晚期的,现在得了一个伤风感冒──赚了嘛!大事化小嘛!

“我生病,我念佛怎么家里还有这些事儿啊?”

你不然还不知道会有多大的这种恶事。

【念佛自然得现生的果报】

“冤家变恨,得子孙繁荣”:本来是冤家债主投胎来的,现在变成孝顺的儿子而来,这样才是我们真正念佛、修佛得来的子孙,这样才能一家和乐、信顺佛法。

身心安乐,如意满足。

如是功德,不可称计。

这也是指念佛自然得现生的果报。

印光大师也有段很恳切的开示:

须知真能念佛,

什么叫“真能念佛”呢?就是真求往生西方极乐世界专修念佛,这叫真能念佛。真能念佛的人他不求世间福报,只求往生西方极乐世界。

不求世间福报,

而自得世间福报,

如长寿无病、家门清泰、子孙发达、

诸缘如意、万事吉祥等。

若求世间福报,

不肯回向往生,

念佛本来是回向求生西方极乐世界,他只想求世间子孙好、发财、平安、身体健康……,只求世间福报,不肯回向往生。

所得世间福报反为下劣。

反而不殊胜,反而低下、劣等。

而心不专一,

往生更难决定矣。

他心里边不求往生极乐世界,不专一这一点,那往生就不定了。

我们念佛求生西方极乐世界,得双重利益,叫“现当二益”:当来决定往生成佛,现生能够自然的消灾免难,所谓遇难呈祥、化解灾祸,像印光大师所讲的长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等,不求自得。

原理在哪里?就因为这句名号本身就是阿弥陀佛万德洪名,能消灾消业,大罪尚灭,何况小罪?那么,罪业一旦消除,福报自然增长;福报增长,我们生活的环境、我们身心的状况,包括我们的子孙儿女自然都有调整、都有改变,不求而自得。

如果我们只求世间福报、不求往生净土,这个心就很狭劣、狭窄,心也很卑下,和阿弥陀佛的大愿力不相感应道交,好像这个门本来可以打开阳光照进来,结果关得很小,一个小小的缝,这样,房间不能大明。我们如果愿意求生西方极乐世界,对阿弥陀佛的心完全敞开的,这个时候反而能够有大的加持,世间的事情也能够得到殊胜的果报。

大家就不要说:“哎呀,我念佛求往生,我会不会早点快死了?”不会的。你该八十年的──如果真正求往生的人,他还愿意早一点走,像莹珂法师,有十年的寿也不要了。你想求往生,还怕早一点死,这个求生心不切!

当然,印光大师也讲了,我们没必要自己残害自己,活一百二十岁也可以,明天就走了,也恰到好处,缘分到了就撒手西归。

还有莲友问到这个问题:“师父,念佛我本来是要求生西方极乐世界,就想早一点去,结果念佛得长寿,这个不是不好了吗?我不愿意念佛得长寿。”这样的想法,说明他确实有愿生净土的心。“这一点跟佛法不是不相应吗?”我说也相应。为什么呢?因为如果是我们念佛所得到的长寿,他是无灾无病的,他自然很祥和、身心很安定,这个是念佛正当感应而来的,就是自然延寿,健康稳定,不是那种“哎哟哟”,业障感得病体缠身,那种生命就是一种痛苦的煎熬。我们念佛所感应来的,是很自然的身心清利,精神爽烁,到后来可以正念分明回归净土。

【二十六、念佛国泰民安】

第二十六:念佛国泰民安

念佛不仅对我们往生有利,也对我们现生有利;不仅对我们现生自己有利,对我们整个家庭──门庭清泰都有好处;不仅对我们家庭有利,对我们整个国家、民族、世界和平都有帮助。

在《无量寿经》里边有这一段文:

佛所游履,国邑丘聚,靡不蒙化,

天下和顺,日月清明;

风雨以时,灾厉不起;

国丰民安,兵戈无用;

崇德兴仁,务修礼让。

这个就是所谓人间净土了,达到这样就和平了,什么意思呢?

“佛所游履”:就是佛所游行、度化的地区,“游”是游化;“履”是鞋、走路;“佛”代表佛的教法。当然释迦牟尼佛在世,有释迦牟尼佛亲宣教法,那我们现在如果能够奉持佛法,比如说深信因果、奉持五戒十善、专修念佛求生西方极乐世界,这样等于佛在我们心中游走,所谓“诸佛以众生心为道场”,佛等于常在我们心中,我们的心就是佛所游履之地。

“佛所游履,国邑丘聚,靡不蒙化”:国家、大地,这一带老百姓都蒙受教化。那么,达到什么样的结果呢?

“天下和顺,日月清明”:天下很和乐、顺畅;“日月清明”是指自然条件很好,没有灾难;“日月”代表天地。天地在佛教里边讲,是我们众生的共业所感,众生如果业力重,自然气候也不好,天气失调合,或者是大旱,老是大太阳暴烤,或者老是阴雨天,这样就是自然环境失调了。

现在这个时代,远远赶不上以前那样风调雨顺,现在都是环境恶劣,这是因为我们共业所感,大家贪心、嗔恨心太重,所以,这个浊恶之世难以久住。

“风雨以时,灾厉不起”:你看如果我们的心和顺,能够奉行五戒十善、深信因果、专修念佛的话,连天地都受感应,刮风下雨不会有暴风,好像美国的那种飓风,大台风损害人,损害苗稼、损害房屋田产,它不是,风很适合;下雨也不是连阴雨,该下雨的时候就下雨,能够顺应时节,不该下雨的时候,秋季要收割的时候,就不下雨,春天需要雨水的时候,就雨水充足──“风雨以时”

“灾厉不起”:这样就不起种种的自然灾害。

“国丰民安”:连年是丰年,老百姓都很安乐富足。

“兵戈无用”:不起战争,所有的兵器没有用、排不上用场,这个就是世界和平了。

“崇德兴仁,务修礼让”:人和人之间,大家都以德行为崇高──现在都不是,都比奸诈,“你有智谋,我比你更有智谋;你奸诈,我比你更奸诈;你用不轨的手段谋财,我比你更不轨”。前一段时间听说一个地区排贪官,那个贪官举报出来大概贪了多少钱,他说:“如果论贪的话,我在我们这个地区不算是最贪的,我只能排到第十二名。”你看贪官都排了名次了,他排第十二名。这个就是说互相在比较,不是以道德、仁义作为准则和向往的目标,而是以奸诈、权谋、世间的名利、权势、地位的勾引、诱惑,纷纷争向这些东西。

如果信奉佛法,就“崇德兴仁,务修礼让”,以仁义、道德、谦让、和平作为人伦标准。

【二十七、念佛不受时限】

二十七:念佛不受时限

前面第一点到第二十六点都是指念佛的利益,自利利他、现生未来,乃至成佛究竟利益。下面是说念佛很容易,念佛法门不受时间的限制,就我们个人来说,不论你寿命长、寿命短,没有说:“我现在来不及了!我都八十来岁了……”,八十多岁修别的法门是时间来不及了,念佛你刚好!正当来得及!哪怕就是在医院里打强心针,你念佛都来得及!所以,念佛对个人来说,没有时间长短的限制。

其它法门,有人要修《菩提道次第广论》,还有的要修密……从加行慢慢开始修起,如果不是身体强健,从年轻修起,年老就没办法!年轻能不能修成呢?这个也是个问号,修了多少年,你自己就知道了。所以,不如念佛不受时间的限制。

从每一天来讲,也不受时限,比如上班你没有时间念佛,下班念可以;你平常忙碌没念佛,你走路念也可以,就是点点滴滴的时间你都可以念佛(其它法门未必有这样的方便)。这也是不受时限。

从整个众生的时代来讲,圣道法门,它有正法、像法和末法,乃至法灭这样时代的限制,到了法灭时代,正法修持不了了,甚至在像法时代都修持不了,因为像法时代是有教、有行,而没有证果,虽然修行,不能证果;到了末法时代,只有教典在世间流行,很少有能够如实修行的人,所以有教,而缺乏行和证,更谈不上证果的圣人;末法时代尚且如此,来到法灭时代更加没有希望。所以,其它的修行法门受正、像、末三时,乃至法灭时代的限制。而念佛法门,直到灭法时代仍然可以济度一切众生。所以,在《无量寿经》里边就说:

特留此经。

念佛一法利益众生,其时众生遇到《无量寿经》念佛法门,“随意所愿”都可以往生西方极乐世界,不受时间的限制。

善导大师也解释说:

万年三宝灭,

此经住百年,

尔时闻一念,

皆当得生彼。

万年之后,三宝都灭尽了,唯有这一部《无量寿经》念佛法门住持世间。那个时候,闻到念佛法门一念生信、一念称名,如果当下命终,当下往生西方极乐世界。

【二十八、念佛不受机限】

第二十八:念佛不受机限

不受根机的限制,所谓“三根普被,利钝均收”。其它法门上根可以修,中下之根难得实益;利根可以修,钝根无智之人难以修持。比如说持戒的法门,道心坚固的,诸缘──周围缘比较好的,他可以持戒。那么,道心懈怠、疲软的人,或者他的缘分不好的,比如说他要持不杀生戒,他的家庭成员都危害他、破坏他,那他是很难把这个戒持得很好。所以,持戒要有缘、要有助缘,而且我们自己道心要坚固,你果然能够像佛陀时代的比丘,“宁愿舍命,我不舍戒法”,那你也可以。这样的人又有几个呢?

“草系比丘”这样的故事,贼把比丘逮住了,逮住之后,没有地方来关他们,后来官兵追来了,贼要逃跑,把这两个比丘用小草把他们捆起来。后来官兵追过来,就发现这两个出家人,就说:“你们怎么这么傻?小草把你捆住,你一挣脱不就可以脱离贼难了?不就可以了?万一我们不来的话,贼回来不就把你们杀掉了吗?”

一个比丘就讲:“我们佛陀有制戒,比丘不可以毁坏生草,我宁可贼把我杀掉,我也不能犯戒。”

你看这个叫持戒清净。我们有几个有这样的心啊?“哎呀,贼要抓我,赶紧就要逃跑了。还小草,铁锁把我锁起来也要逃跑了。”

也有两个人发心去见佛,一路上很饥渴,有一个人就喝了水,说:“我要见佛,无所谓了,这点水(他没带滤水囊,这水里有虫)我就喝下去吧!”他们走路去见佛了。

另外一个出家人说:“哎呀,这水里边有虫子,我宁愿渴死,我也要持守佛陀的戒法,这样才是真正的见佛,结果他就渴死了。”

他渴死了,他的神识马上升了天,升天以后,比那个比丘先到佛陀的地方去听受佛的教法,这个也是持戒精严的一个典型例子。

还有一位,也是持戒精严的一位出家人,到人家家里去化缘。化缘托钵的时候,主人到后房拿饭给他吃,这个主人正在穿珍珠,结果出来以后,就发现最大的一粒珍珠没有了,主人就起疑惑心了,他说:“刚才只有这位出家人来,我进门去拿食品给你,这个最大的珍珠没有了,那肯定是你偷掉了。”这个毫无疑问就这样推断了,然后就把这个出家人扭送官府。官人就来了判案子,他怎么判,这个出家人就不讲话,也不说“你冤枉我”,也不说“是”也不说“不是”,就闭口不言。

这个时候,有个鹅就走过来了,这个鹅走过来,叫得“刚刚”响。主人心烦意乱,“你看我这么好心供养你,结果你偷了我的珍珠,而且你还不认罪,不讲出来”“嘣”一脚就踢这个鹅,当下这个鹅就踢死了,这个时候,出家人就开口了,“哎呀!麻烦了,晚了!我之所以不开口讲话,我就是保护这个鹅”

为什么呢?主人进去,刚好这个鹅进来,看见这个大粒的珍珠,就一口把它吃到肚里去了。所以,出家人讲:“我如果要讲出来,这个鹅就要被杀死了,我为了保护这个鹅,宁愿被送到官府,宁愿受你的冤枉,现在鹅打死了,没办法!只好讲了。”把鹅一剖开,果然里边一颗珍珠。

我们能受这个冤枉吗?我们马上跳起来跟他吵嘴了,“你别冤枉我!”

所以,这个是不容易的。当然,这个都是榜样,应该随学。

所以,修行其它法门,一个要有坚固的道心,一个要有比较好的缘,我们才可以护持、走下来。不然比较麻烦,这个是根机要受限制。

【二十九、念佛不受缘限】

第二十九:念佛不受缘限

念佛法门,时处诸缘都没有障碍。

也有很多人经常问:“师父啊,到卫生间可不可以念佛?”可以念。可以念,在仪式上来讲不便于出声,并不是不能念佛。因为念佛是以念念相续为要,我们走哪里去都可以念佛,公共汽车上也可以念,在一些不洁的场合,比如说我们到一些不好的地方,不得不去,上菜市场,那个地方很污秽、杀业很重,那么,我们心里就默念着佛去,如果你能出声念也可以,默念也好,都可以念。

还有的妇女,媳妇生孩子,说“不能念佛”,离开媳妇一个月,这个都是错误的。这个时候也要念佛,还要大声念佛。

没有忌讳的地点不能念佛的。任何地点,即使再怎样不如法、不清净的地方,我们去到那里念佛,就有佛的光明默默地在我们身上发光,就能使当地的众生业债消除,能够安抚他们。

所以,念佛不受地点的限制。

也没有说什么职业不能念佛。卖酒的人,他要受菩萨戒就不行了,他卖酒,但是他可以念佛,他以这个为职业,这样的职业的人,只有念佛法门可以得度。开饭店的人,从事那些不洁净职业的人,农民、渔民都以打鱼为生、杀生为业;打猎的人……,所有这些都是不好的职业,如果能够清净持戒,“我宁愿饿死,我不做这些职业”,那个是最上等的。

印光大师在世的时候,也有妓女来皈依,问印光法师说:“我这个职业不好,我可不可以念佛?”

印光大师就跟她讲:“如果你能够发大心顿断恶业,那个是最好;如果你不能发这样的心,你还要过日子还要往下做,又找不到更好的职业,那只好常怀惭愧、专念弥陀,也可以得救。”

这个不是说弥陀有嫌弃,阿弥陀佛怜悯一切罪根的人,所以,念佛法门不受职业的限制、不受地点的限制、不受我们心念的限制,说:“我现在起恶念了,心不干净了,能不能念佛?”──那更要念佛!当下这一念,就转恶念为善念、转妄念为佛念、转黑暗为光明。所以,念佛法门是不受其它限制的。

其它法门没有如是的方便,又有种种的要求,就很困难。

总之,一切法门不如念佛。善导大师有四句偈,在《般舟赞》里说:

种种思量巧方便,

选得弥陀弘誓门。

一切善业回生利,

不如专念弥陀号。

说释迦牟尼佛来到这个世间:

“种种思量巧方便”:祂以佛智,巧设种种的方便法门,“种种思量”为我们:

“选得弥陀弘誓门”:为我们造罪的凡夫,选择祂的本怀、阿弥陀佛的弘誓──专念弥陀名号,往生西方极乐世界。

那么,作为净土法门之内来讲:

“一切善业回生利”:一切善业我们都可以回向求生西方极乐世界、都有利益,但是──

“不如专念弥陀号”:虽然善业回向往生有利益,但是不如专念阿弥陀佛的名号,所以说“一切不如念佛”

【回顾:称名一行,总超万行】

好!我们这一题资料比较多,下面想把它简单地回顾一下,就是“称名一行,总超万行”

这是在什么前题下讲呢?

是在以凡夫──下劣凡夫的根机和身份,欲往生阿弥陀佛的极乐报土,以此而言,所有一切修持法门不如念佛,所谓“称名一行,总超万行”。修行别宗、别派法门的人,未必承认这一点,这个是法门修持不同,大家的根机、选择不一样。那么,如果学净土,这一点是有经教、有证据,非常充足的理由,我们说了三十点,我把这个标题再简单地复习一遍。

为什么说“称名一行总超万行”呢?

一、念佛大利无上。

余行是小利有上。

二、念佛福善无边。

三、念佛福善同佛。

四、念佛总包万德。

五、念佛圆超万法。

六、念佛疾超速证。

若修行别的法门,就是挂一漏万。你不能总包万德,你诵了《金刚经》,还没有诵《法华经》,你诵完《法华经》,还没有诵《华严经》。念佛法门可以总诵,一切佛菩萨、一切经典通通都有了;所有要拜的佛,专拜阿弥陀佛通通都有了,所以叫“总包万德”“圆超万法”“疾超速证”

别的法门,你总要累积功行,达到某种程度,非只一生、二生、三、四、五生,乃是多劫、累劫的修持。

念佛法门是“顿超速疾”,一念超越,所以说“越三祇于一念、齐诸圣于片言”

念佛最尊第一。

念佛直入报土。

念佛直取佛果。

念佛成佛有余。

修余行以凡夫众生来讲,不能是实相行;以凡夫众生来讲,不能直入报土,不能直取佛果,要在莲花胎里五百岁不见诸佛。念佛直入涅槃之界,念佛即是涅槃门。下面:

十一、念佛是实相行。

念佛是本愿行。

念佛是正定业。

修余行,杂行杂修──有杂毒之善,有贪嗔烦恼来间断,不是实相之行;虽修余行,不是阿弥陀佛本愿选择之行;虽修余行回向往生,不是正定之业,有不定的因素,不如念佛是乘佛愿力,是弥陀本愿之行,是如实修行相应,是实相身、是为物身。念佛是正定之业,“正”是正直、不偏,“正”也是不拐弯,也是不延搁;“定”是决定,就是正式决定往生之业,称为正定之业。所谓“业”,昙鸾大师解释说:“业事成办。”他解释《无量寿经》第十八愿“乃至十念”说:

言十念者,

明业事成办耳。

这个“十念”就代表往生之业成就了,“业事”,往生这件大事办好了,也就是说:只要念佛,往生成就了。

善导大师解释为“正定之业”

第十四、念佛万修万去。

余行千中无一,所以余行不如念佛(余行就是念佛的其余一切行法、一切修行),赶不上念佛。

十五、念佛佛光摄取。

十六、念佛与佛一体。

杂行之人佛光不摄取,杂行之人跟佛分为二,不是一体,所以不如念佛。

十七、念佛诸佛证诚。

十八、念佛诸佛护念。

所以余行不如念佛。修余行杂行,诸佛不证诚、诸佛不护念。

十九、念佛二圣为友。

二十、念佛菩萨相随。

二十一、念佛天神拥护。

如果修杂行之人,二圣不为友、菩萨不相随、天神不拥护,所以余行不如念佛。

二十二、念佛是芬陀利华。

念佛人中最上。

如果修杂行之人,不蒙释迦牟尼佛赞叹为芬陀利华,也不蒙善导大师解释为人中最上,所以余行不如念佛。

二十四、念佛能灭重罪。

二十五、念佛自增多福。

二十六、念佛国泰民安。

如果修余行,不能灭重罪、只能灭轻罪,若有谤法、若有重大恶业,罪灭不尽,那么,这样不如念佛;修余行虽也增福,但是增福不如念佛那样能够福善无边、福善同佛;余行虽然也能利益世间,但不如念佛能够究竟利益世间。比如我们修其它的行法,在世间修种种的善行,对劝化世界、移风易俗都有帮助,但是,这个世界毕竟是无常、毕竟是染污、毕竟是颠倒、毕竟是虚妄,而念佛可以究竟回归极乐世界,这个才是真正、彻底、究竟的自利利他的法门。

二十七、念佛不受时限。

二十八、念佛不受机限。

二十九、念佛不受缘限。

总之,念佛法门不受一切时间、地点、因缘的限制,任何人可以念,任何时间可以念,任何因缘情况下都可以念。不仅可以念,而且应该念,不应该不念。修持其它的法门,或者根机不堪,或者时间不许,或者缘分有所不具足,这样都有限制。

以此而言,念佛法门不仅殊胜,而且容易,人人可做、人人可证;不仅容易,而且殊胜,直入报土、直取佛果;不仅有利于来生,而且有利于今生,来生究竟成佛,现世平安利乐。

所以,为求一切,不论是为自己利益、他人利益、为国家、民族、世界和平利益,还是为我们自身现生消灾免难、将来究竟成佛,一切一切不如称念南无阿弥陀佛。

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