一向专称与诸行回向

前言

网上有莲友与妻子修行净土观点不一,其妻讲:佛教是释迦牟尼佛创建的,我只信释迦牟尼佛的;你在那本经书上能找到,「杂修很难往生」的句子?又在那本经书上能找到「净土宗学人必须一向专念,南无阿弥陀佛」的句子?

此莲友请求有人能回答。因此问题可说普遍,故略为整理,答如下。

一问:净土宗行人是否必须一向专念?

答:这取决于各人的自觉。自觉我是一个必须一向专念才能往生的人,就会一向专念。认为自己可以修种种法门回向往生的人,就不会选择一向专念。「一向专念」与「诸行回向」都是净土宗的行法,经中只有引导,没有强迫。

二问:「一向专念」与「诸行回向」,哪一种往生才有把握?

答:专修念佛,决定往生;诸行回向,难以往生。

三问:「专修念佛决定往生,杂行杂修难以往生」有什么经证,是什么道理?

答:

(一)《无量寿经》第十八愿文:

  设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉;唯除五逆,诽谤正法。

此愿称为念佛往生愿,所誓往生行法,唯在「乃至十念」之念佛,不在其他。此信愿专修念佛,阿弥陀佛保证说「若不生者,不取正觉」;诸行回向,无此保证。

(二)《无量寿经》「念佛具足无上德」之文

  其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。

以念佛具足无上功德故,决定往生。杂行功德有限,不定往生。

(三)《观经》「佛光普照唯摄念佛」之文

  光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

善导大师解释说:

  佛光普照,唯摄念佛。
  但有专念阿弥陀佛愿往生者,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;
  总不论照摄余杂业行者。
  唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。
  不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。

专念阿弥陀佛的人,蒙佛光照摄不舍,往生一定;杂行人,不蒙佛光照摄,难以往生。

(四)《观经》「念佛能灭生死重罪」之文

  如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛,具足十念;
  称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。

念佛能灭生死罪,生死罪灭,自然超越生死,得生净土。杂行仅除千劫恶业,不能灭生死罪,仍在生死中,难生净土。

(五)《阿弥陀经》「执持名号专一不杂」之文:

  不可以少善根福德因缘得生彼国。闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日⋯⋯若七日,一心不乱。

依善导大师的解释「少善根福德因缘」即是「随缘杂善」,「一心不乱」,即是「专一不杂」。《阿弥陀经》说明杂行之人不能往生,必须专一不杂念佛之人才能往生。

杂行难以往生,道理种种:

  • (1)杂行行法本身比念佛难。
  • (2)杂行不能得到阿弥陀佛誓愿的绝对保证。
  • (3)杂行不蒙受阿弥陀佛光明照摄。
  • (4)杂行得不到诸佛护念(见《阿弥陀经》)。
  • (5)杂行功德有限。
  • (6)杂行不能除生死罪。
  • (7)杂行没有靠上阿弥陀佛的愿力。

反之,专修念佛:一、行法极易,无人不能。二、有阿弥陀佛「若不生者不取正觉」之绝对保证。三、阿弥陀佛光明日夜摄取不舍。四、蒙十方诸佛共同护念。五、具足无上功德。六、能除一切生死罪。七、完全靠定阿弥陀佛大愿业力。

四问:上面所引不完全是经文,有的是祖师的解释,不能令人完全信服。

答:经义幽深,不依菩萨祖师的解释,凡夫不能明了。如果说只有佛言才能信服,祖语不能信服,哪只有两种情况:一、祖师所说违背佛意,所以只信佛言不信祖语。二、祖师对佛经的解释不如我个人对佛经的理解正确,所以信我自己的体悟,不信祖语。如果这两点不成立,信佛言也必须信祖语。实际上,我们这样的凡夫,必须依祖师的解释才能正信佛经的内容。比如必须通过窗户才能看到外面的景色,凡夫心如面墙,祖语如窗,经如外景。不通过祖师,想自悟经意是不可能的。

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