往生论注 | 第十一堂课:三种事功德

(本文为宗道法师在善导书屋讲解《往生论注》第十一节课文字记录,文章较长,建议莲友们发至kindle慢慢阅读)

南无阿弥陀佛

翻到《圣教集》295页。三种事功德,是哪三种呢?“何等三种?一者水;二者地;三者虚空。”讲到水功德成就的偈子是“宝华千万种,弥覆池流泉,微风动华叶,交错光乱转”。讲到地功德成就的偈子是“宫殿诸楼阁,观十方无碍,杂树异光色,宝栏遍围绕”。

讲到虚空功德成就的偈子是“无量宝交络,罗网遍虚空,种种铃发响,宣吐妙法音”。

三种事功德,就是讲了极乐世界的三种事——水、地、空,这有点像我们这个世界的海、陆、空。我们这个世界从构成来说,除了陆地,大部分都是水,也就是海洋,再就是虚空。军队也一样,有海军、陆军、空军,再没了其他的了。这里也是选了极乐世界的水、地、空三种来讲。

 

为何只讲三种事
为什么选这三种呢?昙鸾大师有解释:
庄严“三种”功德成就者,有三种事,应知。何等三种?一者水;二者地;三者虚空。此三种所以并言者,以同类故也。

何以言之?

一者六大类,所谓虚空、识、地、水、火、风;

二者无分别类,所谓地、水、火、风、虚空。

但言三类者:识一大,属众生世间故;火一大,彼中无故;虽有风,风不可见故,无住处故。是以六大、五类中,取有而可庄严三种并言之。

为什么把这三种选出来单独说呢?其实这三种是十七种庄严当中的一种,等于把一种分成了三种小的,因为这三种属于同一类。为什么属于同一类呢?这是从佛教对世界认识的角度来分析的。就像我们中国人喜欢把万事万物归类,把复杂的东西简单化,从而提出五行——金木水火土。所有东西都是由五行构成的。有一些是纯粹的金,比如这个杯子,它属于金;有一些是纯粹的木;有一些是金木结合,金的比例是多少,木的比例是多少;有一些是土水,或者土火。比如石头,它不属于金,也不属于土,它属于金土相结合的一个东西。总之,这五类东西就构成了我们这个世间所有的东西;万事万物以中国人来看,就是这五种。中国人提出“五行”;印度提出“四大”,或者是“六大”。“四大”是哪四种?我们经常说“四大皆空”,“四大”就是地、水、火、风。他们认为世界所有的东西都是由“四大”构成的。“六大”,就是“四大”再加上“空”和“识”。如果加上“识”,只有有情世界才有;去掉“识”,是无情世界都有的,也就是这里讲的“所谓地、水、火、风、虚空”,这是构成器世间的五种要素。

“但言三类者”,为什么不把这五种全部说出来呢?为什么只选三种呢?

“识一大,属众生世间故”,因为“识大”属于众生世间,而这里讲的是器世间,所以这个就排除了。

“火一大,彼中无故”,极乐世界没有火。我们看经文,没有说极乐世界的火是怎么样的吧?极乐世界有水,有风,有地,但是没有火。

“虽有风,风不可见故,无住处故”,极乐世界虽然有风,但是风不可见,没法言说。虽然《无量寿经》里有描述风,比如“微风徐动,吹诸宝树”“自然德风,徐起微动,其风调和,不寒不暑,温凉柔软,不迟不疾”等等。但是风毕竟不可见,它不像别的东西,可以有很多形容,风是“不住处故”。

所以,就排除了“识大、火大、风大”,剩下的就是这三种——水、地、虚空。

这是昙鸾大师的解释。

师父(净宗法师,下同)还有一种解释,是讲《往生论注》时提出来的,我觉得挺有意思,也很有道理。师父说,众生往生到极乐世界,是从哪里生出来的呢?莲花。莲花在哪里呢?水里。所以先说水的事。从莲花苞里出来之后,就跳到地上。跳到地上就想:“我是从哪里来的啊?我那个世界,我的儿子,我的爸爸,我的好朋友现在怎么样了?”所以偈子说“宫殿诸楼阁,观十方无碍”,“十方”就包括他来的地方。他就在宝楼上看,有一个显视屏,他就看过去的亲人、朋友怎么样了。这是地大。看完之后,还可以在极乐世界远远地加持他们。看完之后就要学习了,要听法。一边学法,也是一边弘扬这个法门。所以虚空功德就讲“无量宝交络,罗网遍虚空,种种铃发响,宣吐妙法音”,就开始“宣吐妙法音”了。这是师父的解释,也有道理。

 

一、水功德
翻到《圣教集》248页,先看水功德。
宝华千万种,弥覆池流泉,微风动华叶,交错光乱转。此四句,名“庄严水功德成就”。

虽然是讲极乐世界的水,但是没有直接写水。就像世间人写诗一样,要写一种东西,但是偏偏不说这种东西,而是说其他东西,让读者自己去琢磨。这里也一样,上来先说水上的花,“宝华千万种”,极乐世界的七宝池、八功德水,里边有各种各样的花,“千万种”。不只是莲花,不要以为极乐世界只有莲花,除了莲花还有很多。莲花是我们的“胎”,是我们出生的地方。除了莲花之外,还有很多花,而且都是“宝花”。我们这个世界也有名贵、珍稀、罕有的植物,开的花特别好看。极乐世界每种花都是这样的,都是宝花,而且有千种万种。

这些花长在水里吗?有一些长在水里,有一些长在岸边,可能都有。当然,极乐世界到底什么样,不是按照我们这个世界的规律来的,我们这个世界的花必须长在土里,极乐世界的花说不定在土里也能长,在水里也能长,在空中也能长,不是我们能够想象的。

“弥覆池流泉”,“弥”是满,“弥覆”就是满满地覆盖住。这些花把整个池流都盖住了,水在花底下流。

我小时候去地里浇水,一条不太宽的沟,水要流好远。有时候沟里长的草多了,我爸妈就让我和我哥去拔草,要拔好远,有三四百米,甚至四五百米,而且那些草特别难拔。我当时就想:“为什么要拔啊?多好看啊!水穿过那些草的时候,草在水里柔软左右旋,多好啊!干吗要拔啊?”我就不想干活。但是必须得拔,因为有草水流得慢,半天都流不动;草拔了,水就流得快了。

这里的水,因为上边是花,水在下面流动着,还带着声响,应该是很美的样子。

“微风动华叶”,这时候微风吹过来了,吹到花草上,形成一种什么图景呢?“交错光乱转”。因为每朵花都放射出不同的光明,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光。风一动,光就转起来了。

“乱转”,这里的“乱”,我们不要想到“屋子很乱”,或者“脏乱差”的“乱”,这里的“乱”不是那个意思,那样想就错了。有一句诗叫“乱花渐欲迷人眼”,你能说这个“乱”就是“脏乱差”的“乱”吗?这个“乱”是显示光彩绚丽,而且变化多端。像霓虹灯,做得特别漂亮,光换来换去,这种颜色、那种颜色,往这射、往那射。

我们这个世界的光,比如荷叶上有水珠,光一照,风一吹,就反射出很好看的光。但是我们这个世界的光都是反射的光,极乐世界的光是自发的,自然往外放光,更漂亮。而且颜色不刺眼,非常柔和。我们这个世界的光,有时候反射到眼睛里都不敢看,除非戴着墨镜。极乐世界的光很亮,很柔和,不刺眼,“交错光乱转”。

 

(一)何故起此愿
佛本何故起此愿?
佛为什么要发这样的愿呢?为什么要极乐世界的水这么好看呢?因为佛过去在其他的世界,发现其他国土的水不好;当然,水也有好的一面。水对我们来说非常重要。首先我们要喝水,人几天不吃饭行,几天不喝水不行;我们这个身叫作“水谷之身”,我们身上的水占百分之七十。然后要洗东西,洗衣服没水行吗?现在有干洗,但是在古代不行,古代没有干洗。总之,水对我们很重要,有利益的一面。老子在《道德经》里对水也非常推崇,说“水善利万物而无争”。但是水又有很多弊端。我们这个世界是二元世界,凡事有好的一面,也有不好的一面。水的弊端有哪些呢?下面就列举了很多:

见有国土,或沄溺洪涛,滓沫惊人;
水看起来很柔弱,但是水发起威来也很厉害,特别是大江、大河、大海。“沄溺洪涛”,最典型的是什么呢?就是海啸。海啸掀起来的浪有多高?有几十米,甚至一百多米。大家想想,一百多米的楼都要仰头看,一百多米的浪朝你打过来是什么感觉?像2004年的印度洋海啸,瞬间就死了三十万人,几百万人无家可归,就几秒钟的时间。李连杰就是在那次海啸当中没死,然后就信佛了。“滓沫惊人”,有时候水里还裹挟着一些东西。像前两天的台风“山竹”,就把大海里的垃圾推到岸边来了。人类在几十年当中投放到海里的垃圾,几天就被送回来了。

经文上讲,水劫来的时候,下雨不停,天像漏了一样,一直下。大家知道那个雨滴有多大吗?一个雨滴大如车轮,一个雨滴砸到头上都够呛。然后一直下,下几年,一直把欲界天都淹没了。而且这个水能消融万物,就像化学试剂里的王水,能把所有东西都消融了,什么都不留。这是水劫。

或凝凘浃渫,蹙枷怀忒。
“凝凘浃渫”,这是说什么呢?因为水在零度以下会结冰,所以在南极、北极,或者在雪山,水里都会夹杂着冰。特别是海里,会有冰山。航海的时候,最怕遇到冰山,“泰坦尼克号”不就是撞到冰山了吗?上千人很快就沉没了。“凝凘浃渫”就是指这个。“蹙枷怀忒”,这是什么呢?比如巫峡,水在上游的时候,上游很宽;到了巫峡这里,突然变得很窄。这时候会怎么样?就会产生非常大的冲击力,水变得非常急。如果坐船到了那里,很可能会船翻人死。昙鸾大师最后用两句话来形容,这两句话挺优美的:

向无安悦之情,背有恐值之虑。
就是对着也不行,背着也不行。你对着它,心里不安详,不喜悦,有恐怖。一百多米的浪在你面前,你能很安详、很喜悦吗?害怕呀!既然对着不行,“我躲过来吧,我不看!”但是“背有恐值之虑”,说不定它会追上来。一个东西在你背后,你不知道它会不会对你构成威胁。我小时候听过一件事。过去放树是有技巧的,往哪边放,树就往哪边倒。但是如果锯不准,明明想让它往那边倒,结果朝着人这个方向倒了。那怎么办呢?有经验的人就会冲着树跑,就砸不死,因为他的眼睛看得到,明白这个意思吗?没经验的人害怕,就往树倒的方向跑,谁跑谁被砸死,因为他看不到,就躲不了,但是一般人当下的反应都是赶紧跑。这就是“背有恐值之虑”,它在你背后。所以,水有好的一面,也有不好的一面,不好的一面也挺厉害的。为什么把水放在最前面讲?因为水对人利益的方面非常大,危害的地方也不小。像海难;或者大河改道,把两岸冲毁;或者下大雨,导致洪涝;或者人游泳的时候被淹死;或者不小心掉到河里……估计这个人数比例都不低。

 

“妈祖”的信仰
正因为如此,所以中国有“妈祖”的信仰。以前我在北方,对水和海不太了解。这几年去海南、福建那一带,发现当地人对“妈祖”的信仰远远超出我们的想象。在街上走几步就有一个“妈祖”庙,或者大或者小,有些大得都惊人。我还看过一个“妈祖”庙的展览,其中有一幅地图,看着挺震惊的。它是一整幅世界地图,凡是有“妈祖”信仰的国家都插了一个旗子,结果旗子几乎插满了全世界,尤其在东南亚一带,有非常多的人信仰“妈祖”。最后有个统计数字,整个华人圈信仰“妈祖”的人数超过一个亿,这非常惊人,佛教徒才有多少啊!为什么人们对“妈祖”这么信仰呢?因为海边的人要经常出海,出去能不能回来,或者今天适不适合出海,这都很重要。所以他们需要依靠一种无形的东西,需要仰靠一个神明。

其实,“妈祖”是离我们这个时代很近的一个人物,历史上确实有这个人,叫林默,因为她生下来不哭。一般人生下来都会哭,她生下来不哭也不闹,所以她父母就给她起名叫林默。她只活了二十八岁,比耶稣被钉死在十字架上的年龄还小,耶稣是三十三岁。她是福建莆田人,小时候特别慈悲善良,经常帮助别人。村子里有人要出海,就会问她“今天适不适合出海?”她就告诉人家,没有一次不准的。如果有人落海了,她就只身一人去救人家。有一次,村里一个人晚上回来的时候,不知道往哪里走,迷路了。她为了救这个人,就把自家的房子点着了,就有亮光了,然后就告诉那个人往这里走。所以,她是一个大慈大悲的人。

当地人都认为“妈祖”是观音菩萨的化身。据说,中国的三大神明,除了黄帝、孔子,第三个就是“妈祖”。在中国历史上,有十四个皇帝,封了她三十六次。最长的一个封号,有六十四个字,很长很长。

所以,“妈祖”的信仰也反映出水对人的危害性。我们经常讲“洪水猛兽”,洪水就像猛兽一样吃人。包括大禹治水也是一样,当时的水患非常严重,大禹治水成功之后,直接就做了帝王。

 

水由贪爱起
从佛教的角度来说,水灾是怎么来的呢?贪爱如水,本质来说是由贪爱引起的。《楞严经》里有一段话:
阿难,一切众生实本真净,因彼妄见,有妄习生,因此分开内分外分。阿难,内分即是众生分内,因诸爱染,发起妄情,情积不休,能生爱水。是故众生心忆珍羞,口中水出;心忆前人,或怜或恨,目中泪盈;贪求财宝,心发爱涎,举体光润;心著行淫,男女二根,自然流液。阿难,诸爱虽别,流结是同。润湿不升,自然从坠。此名内分。

我觉得《楞严经》很像物理课本,它分析世界的理路、思路,很像现代科学的分析方式,跟别的经典不太一样。“阿难,一切众生实本真净,因彼妄见,有妄习生,因此分开内分外分”,众生一念无明,产生种种妄念,进而产生妄习,虚妄的习气,因此分开内外,内分外分。“阿难,内分即是众生分内,因诸爱染,发起妄情”,因为种种爱染,所以就发出妄情。

“情积不休,能生爱水”,“不休”就是不止;这种妄情一直在内心积累,就产生了爱水。

下面讲了几个事实,来证明是这样的。

“是故众生心忆珍羞,口中水出”,这是说什么呢?就是想到好吃的就流口水了,因为“情积不休”。

“心忆前人,或怜或恨,目中泪盈”,心中忆念亲人,想着想着就满眼泪水;有时候恨人也流泪,恨到极点了。

“贪求财宝,心发爱涎,举体光润”,看到珍宝也会流口水。我们经常说“这个人想这个东西,想得直流口水”,这是对的,只不过有的表现出来,有的没表现出来。“举体光润”,身上很润泽,被水润的。

“心著行淫,男女二根,自然流液”,这也一样。

“阿难,诸爱虽别,流结是同”,各种爱的表现虽然不同,有的爱这个,有的爱那个,有的爱人,有的爱财,有的爱好吃的。但是“流结是同”,都会流出水来,这是相同的。

“润湿不升,自然从坠。此名内分”,水流出来,自然往下坠,往下堕。人也一样,贪心会让心识往下坠,是一样的原理。

所以,佛教认为水是这么产生的。

大家有空读一下《楞严经》,《楞严经》不光分析了水是怎么来的,还分析了大地是怎么来的,火是怎么来的,等等。《楞严经》非常具有前瞻性,它甚至讲到大海里为什么会有大火光出。火光就代表海里有石油,它经常自燃。所以,现代科学解释的东西,在《楞严经》里都有非常细致的解释。

以前我们学中医的时候,有善根的人都会仔细研究《楞严经》。学中医的人必须要读《楞严经》,《楞严经》是解释这个世界成因的百科全书。当然了,《楞严经》不太好懂。

菩萨见此,兴大悲心:“愿我成佛,所有流泉池沼,与宫殿相称,种种宝华,布为水饰,微风徐扇,映发有序,开神悦体,无一不可。”
“菩萨见此,兴大悲心”,法藏菩萨看到水有种种过患,就兴发大悲心。“愿我成佛,所有流泉池沼”,愿我成佛的时候,我的极乐世界的所有流泉池沼。池跟沼不一样,池是圆的,沼是方的。“与宫殿相称”,比如紫禁城的后花园有流泉,是跟主体建筑相配合的。极乐世界也是这样,“与宫殿相称”。这是一种景观设计,很美,这边是宫殿,这边有假山,那边有池子、流水。

“种种宝华,布为水饰”,上面有种种宝花来装饰水,这就是“宝华千万种”。如果只有水,确实不怎么好看。前段时间我们去雁栖湖,如果湖旁边一棵树也没有,一棵草也没有,一点绿色也没有,只是一池子水,就不太好看,起码拍出来的照片都没那么好看。

“微风徐扇,映发有序”,风徐徐地吹过来,“映发有序”。所以,“交错光乱转”的“乱”不是“脏乱差”的“乱”。这里说“有序”,就像在高空中看风吹麦田,麦田就像波浪一样,很有序,很好看。

然后,往生者跟水一接触,或者看到水,或者跳下去洗澡、游泳,就有什么效果呢?“开神悦体,无一不可”。《无量寿经》的经文是“开神悦体,荡除心垢”。什么叫“开神悦体”?“开神”就是醒脑。一个人刚起床,迷迷瞪瞪的,泼一盆凉水,立刻就清醒了,这叫“开神”。“悦体”,身体非常愉悦,非常舒服。当然,“开”还有另外一个意思,就是开发,把我们的本性、智慧开发出来。

我们身边可能有特别喜欢游泳的人,看到水就想往下跳。因为游泳的时候会有愉悦感,这就是“悦体”。

其实,不会游泳的人,也有爱水的习性。比如我小时候,一下雨,院子里会积水,我就特别喜欢到水里去玩。其实很脏,都是泥巴,但是也喜欢在水里跺跺脚啊,或者直接躺在里面,觉得特别好玩,就感觉游戏如果没有水就不好玩。像西双版纳的泼水节,特别有意思,特别热闹。

所以,人是有爱水的习性的。

“荡除心垢”,我们洗澡,是把身上的脏东西洗干净;但是极乐世界的水能洗到心里,把心里的脏东西洗干净。那是什么感觉?你们洗澡洗到过这种境界吗?没有吧?到了极乐世界,直接跳下去洗就行了。

总之,水功德有一种流光溢彩的感觉,特别繁复多变。

“无一不可”,“可”是“适意”的意思,不是“可以”的意思。比如我们说“这个人好可人啊!”就是可人心意,适意,不多不少,刚刚好。眉毛高一点不行,低一点也不行;往左一点不行,往右一点也不行;鼻子大一点不行,小一点也不行。极乐世界的所有东西都是这样,“无一不可”,所有东西都很适意。

是故言“宝华千万种,弥覆池流泉,微风动华叶,交错光乱转”。
这四句话就是在解释前面法藏菩萨发的愿。 
(二)长行释水功德成就
庄严“水”功德成就者,偈言“宝华千万种,弥覆池流泉,微风动华叶,交错光乱转”故。此云何不思议?彼净土人天,非水谷身,何须水耶?清净成就,不须洗濯,复何用水耶?彼中无四时,常调适不烦热,复何须水耶?不须而有,当有所以。经言:“彼诸菩萨及声闻,若入宝池,意欲令水没足,水即没足;欲令至膝,水即至膝;欲令至腰,水即至腰;欲令至颈,水即至颈;欲令灌身,自然灌身;欲令还复,水辄还复。调和冷暖,自然随意。开神悦体,荡除心垢。清明澄洁,净若无形。宝沙映彻,无深不照。微澜回流,转相灌注。安详徐逝,不迟不疾。波扬无量自然妙声,随其所应,莫不闻者。或闻佛声,或闻法声,或闻僧声;或闻寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声;或闻十力、无畏、不共法声,诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声,乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声,称其所闻,欢喜无量。随顺清净离欲、寂灭真实之义,随顺三宝、力、无所畏、不共之法,随顺通慧菩萨、声闻所行之道。无有三涂苦难之名,但有自然快乐之音。是故其国名曰安乐。”

此水为佛事,安可思议!

这一段当中,大家喜欢那一句?我喜欢“宝沙映彻,无深不照”这句,这是说什么呢?是说水有多净。我们这里的水不干净,大多看不到水底,除非水很浅,又很净。但是极乐世界的水,即便有八万四千米深,几十里深,如果水底有一粒黄金,都看得清清楚楚,这叫“无深不照”,不管有多深,在水面都能看到它。是不是特别好?在我们这个世界,去哪里找那么干净的水?“清明澄洁,净若无形。宝沙映彻,无深不照”,透明到像没有一样,“净若无形”。这里有几个问句,“何须水耶?”“复何用水耶?”“复何须水耶?”在这个世界,我们是离不开水的,因为我们是“水谷身”,要喝水,还要洗东西;但是到了极乐世界,我们既不是“水谷身”,所有东西又很干净,所以不需要用水洗。另外,我们这个世界下雨会凉快,或者用水擦身体也会凉快;但是极乐世界本来就很调和,所以不需要水。下面又说了一句,“不须而有,当有所以”,既然不需要水,但是又有水,那就肯定有它存在的道理,“当有所以”。

后面就解释了,为什么极乐世界不需要水,但是还有水。这个水不是普通的水,这里没有明确说明,其实这个水叫“八功德水”。“八功德水”是哪八种功德呢?澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。有人就说了:“清冷、润泽,我们这个世界的水摸起来不也冰凉的吗?不都是清冷的吗?不都有润泽的作用吗?”有人就会问这个问题。莲池大师就回答说,这不一样,我们这个世界的水正常情况下是清冷、润泽的,但是“逢日则炎,遇火则沸”,太阳一照,水就热了;用火一加热,水就翻滚、沸腾,就不清冷了;甚至被晒干,就不能润泽了。但是极乐世界的水,“彼纵劫火临之,清冷自如,终不炎沸故”,即便拿劫火来烧,也永远清凉、润泽,一点都不会蒸发。

劫火来的时候,所有东西都能烧成粉末,全部烧成灰。但是极乐世界的水,哪怕想把它烧热零点几度,也不可能。

我们看看池子里的水是什么样的。

“彼诸菩萨及声闻,若入宝池,意欲令水没足,水即没足;欲令至膝,水即至膝;欲令至腰,水即至腰;欲令至颈,水即至颈;欲令灌身,自然灌身;欲令还复,水辄还复。调和冷暖,自然随意”,往生者到了池子里,想让水没足,水就没足;想让水至膝,水就至膝;想让水到腰,水就到腰;想让水到颈,水就到颈;想让水灌身,水就灌身……总之,到了池子里,想让水多高,水就多高;或者来个淋浴,像浴佛节的九龙灌水也可以,水抛到空中浇下来;或者觉得水温有点低,想让它的温度高一点,它就高一点,想让它的温度低一点,它就低一点。如果渴了,能不能喝呢?当然能喝;或者饿了,能不能吃呢?当然能吃。八种功德里就有一个“除饥渴”,饿了能吃它,渴了能喝它。喝了之后还能长养诸根,眼睛更亮了,耳聪目明了。

当然,这还不算不可思议,最不可思议的是什么呢?比如,我们现在有二十多个人,同时跳到大池子里,我想让水到脚面,他想要九龙灌水。在我们这个世界不行,就矛盾了。或者我喜欢热一点,我喜欢60度的;他喜欢0度的,带点冰碴的,这也不行。但是在极乐世界是可以的。大家可以想象那个画面吗?水在第一个人的脚背上,在第二个人的腰上,在第三个人的脖顶上……能想象出来吗?这个画面不知道能不能画出来。

《华严经》有“十玄门”,我们以前学过,“十玄门”是佛菩萨的真实境界,有十个方面。其中一个是“同时具足相应门”,就是所有东西都能同时让所有人感到满足,而且相应,因为佛性中本来就有这个东西。我们以前学的是“广狭自在无碍门”,是讲量功德时讲到的,这也是“十玄门”之一。整个“十玄门”,每一门在极乐世界都展现得淋漓尽致。

所以,极乐世界八功德池里的水是高低随意,冷热随意,静动随意,让它静也行,让它动起来转圈也可以。佛菩萨的境界是事事无碍;在我们这个世界,事跟事有碍。

这里还有一个词,叫“常调适”,就是极乐世界所有的一切,包括气候、水、吃的、喝的、衣服等等,永远都是刚刚好,适应每一个人。

日本知空法师的《往生论注翼解》里有四句话,我觉得写的特别美,像诗一样,我就抄下来了。他在注释“常调适”时,说极乐世界是:

遇春则有千红万紫之锦,遇夏则有宝树茂郁之颜,遇秋则有满月星辉之景,遇冬则有风吹花散之变,无一物不协心头。
“遇春则有千红万紫之锦”,春来花似锦。“遇夏则有宝树茂郁之颜”,想要夏天也可以,夏天的时候,树非常茂盛。“遇秋则有满月星辉之景”,想要秋天,它就有满月星辉。前两天八月十五,大家看月亮了吗?特别亮。“满月星辉之景”,想要秋天的景色,它也有。当然,极乐世界没有黑暗,只是说那个意境。

“遇冬则有风吹花散之变”,冬天来了,风吹着,花落下来,也很美。

“无一物不协心头”,没有一个东西不是我心意中所想的,全都刚刚好,这就是“无一不可”。

这些话让我们想到一首诗:

春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪;若无闲事挂心头,就是人间好时节。
极乐世界之所以遇春则春,遇夏则夏,遇秋则秋,遇冬则冬,正是因为所有人都是“闲人”,心头没事,无所挂碍。有句话叫“不是闲人闲不得,闲人非是等闲人”,能闲的人不简单,闲到家就是佛了。我们的心就是太不闲了,心里总是有事,大事小事,在家有事,出家也有事。极乐世界的水不仅调适随意,还有一个功能,就是下面一大段讲的“播经机”的功能。只不过这个“播经机”根本不用电,不用芯片,不用制造,顺着水面自然就发出声音了,想听什么就听什么。有人想听“十力、无畏、不共法”,水就放这个;有人想听“不起灭、无生忍、甘露灌顶”,点什么就播什么,就像点歌台一样,点什么来什么,想听就听。总之,所有的声音都是好声音,“无有三涂苦难之名,但有自然快乐之音”,听不到一点三途苦难的声音,听到的只有自然快乐的声音。“是故其国名曰安乐”,所以叫作安乐世界,又叫极乐世界。

这是水功德。下面讲地功德。

 

二、地功德
翻到《圣教集》248页,看庄严地功德成就。
宫殿诸楼阁,观十方无碍,杂树异光色,宝栏遍围绕。此四句,名“庄严地功德成就”。

“宫殿诸楼阁,观十方无碍”,极乐世界所有的宝楼、宫殿、楼阁等等,上去之后,往十个方向看都没有障碍。前几天我们去红螺寺,走到一个很高的亭子那里,我就想起这句话,“宫殿诸楼阁,观十方无碍”,因为它很高,四面都能看得到。当然,“观十方无碍”,这个“十方”不仅仅是极乐世界的十方,是十方世界。比如在极乐世界观娑婆,或者观东方药师佛世界,或者观弥勒菩萨的兜率内院,都清清楚楚,没有障碍。“杂树异光色,宝栏遍围绕”,宫殿旁边有很多树,树上有光,“异”就是很多种。同时,宫殿旁边还有宝栏围绕着。宝栏是干吗用的呢?这是随顺我们娑婆世界造房子的习惯,也是符合我们娑婆世界人的审美观。起初,这个宝栏是有实际作用的,如果不用它把宫殿拦起来,一方面是很危险,另外有一些小动物会冲进来。有一个栏围绕着,小动物就进不来。而且,如果宫殿很高,没有围栏的话,很容易掉下去。同时,围栏造得好,还很美观。

造围栏是很讲究的。我记得师父讲过一件事。大家看过弘愿寺的照片吗?弘愿寺的大殿和山门外是有围栏的,我们叫“七重栏楯”,“栏”是横着的,“楯”是竖着的。师父说,当时建寺院的时候,提供围栏石材的人没有按照我们给他的尺寸做,做细了。结果设计师的反应非常大,说“这绝对不可以!”因为外边的栏杆跟里边的建筑是一套的,建筑是那样的,栏杆的粗细跟建筑不匹配,就非常难看。必须按比例来,一点都不能错,错了就非常难看。

这是“宝栏遍围绕”。

在北京找这种“宝栏”很方便,比中国其他任何一个地方都多,而且保存得非常好,像故宫、十三陵里都有很多,随便一个古建筑上都有。

 

(一)何故起此庄严
佛本何故起此庄严?见有国土,嶕峣峻岭,枯木横岑;岝峉陉嶙,莦茅盈壑。茫茫沧海,为绝目之川;葻葻广泽,为无踪之所。
“佛本何故起此庄严?”佛为什么要把地做成这样呢?“见有国土,嶕峣峻岭”,因为见到十方的国土都是崇山峻岭,都是很高的山。这里的“国土”特指娑婆世界。“枯木横岑”,在一些不太高的山上,有很多枯死的木头。这是一个意象,表达山林里一片枯朽、枯寂之相,没有人烟。人为什么不住在那里呢?不好住,没法住。

“岝峉陉嶙”,有一些山,山势很险,爬都爬不上去。有一位法师家住荔浦,那里的山非常高。有一次我去那里,看见云彩不动,她说:“那哪里是云彩,那是山啊!”我说:“不会吧!”我头一次见那么高的山,而且非常大,半边天都被遮住了。她说小时候去种姜或者挖姜,经常是骑着驴上山,或者骑马,因为很远,要走几个小时的路,马经常从山上掉下去,很危险。现在中国还有好多这样的地方,这就是“岝峉陉嶙”,说的就是这样的山,非常险。

但是,那种地方种出的姜特别好吃,有些东西就要长在那种地方。大家听说过石斛吗?最好的石斛都长在悬崖峭壁上,长在平地上的石斛药效就差很多。所以,过去采石斛的人都得有飞檐走壁的本领,很多人爬悬崖就掉下去了。

“莦茅盈壑”,在这么险峻的山上,长的多是不好的草。“莦茅”就是乱草,不好的草,有毒的草。“莦”和“茅”是两种东西。“莦”是荆棘类的植物,带刺,一不小心身上就被它割开了,皮开肉绽。“茅”是指草不像草,藤不像藤,是界于草跟藤之间的植物。走路的时候碰到这种草,经常会被绊倒,走不过去,它很缠绕,会绊人。“壑”是山和山之间的山谷,山谷里就容易长这些草。

除了山,还有海和沼泽。“茫茫沧海,为绝目之川”,海很广阔,茫茫大海;“绝目”是看不到边。“葻葻广泽”,“葻葻”是风吹草低的样子;“广泽”就是大片的沼泽地。“为无踪之所”,为什么是“无踪之所”?谁敢过去啊!红军长征的时候过沼泽地,死了不少人。因为沼泽一踩上去,人就陷下去了,没人敢去救,救的人也掉下去了。而且沼泽都非常大,一片都是,没有什么人烟。

我们娑婆世界的地就是这样的,要么是高山,要么是峻岭,要么是山崖,要么是大海,要么就是沼泽地。

菩萨见此,兴大悲愿:“愿我国土,地平如掌,宫殿楼阁,镜纳十方,的无所属,亦非不属,宝树宝栏,互为映饰。”是故言“宫殿诸楼阁,观十方无碍,杂树异光色,宝栏遍围绕”。
“菩萨见此,兴大悲愿”,法藏菩萨就心生悲悯。“愿我国土,地平如掌”,等我成佛的时候,我的大地是“地平如掌”。“掌”有好多种解释,大多数人认为是手掌,觉得极乐世界的大地像手掌一样。可是大家觉得手掌平吗?佛的手是平的,足也是平的。如果人的足是平的,当兵都当不了,扁平足,走不了路,走长了脚就疼。佛的足是平足,手是平手,而且很软,像兜罗绵一样。所以,这里的“掌”如果是指手掌的话,也是指佛的手掌,众生的手是不平的。另外还有一种解释。《法华经会义》里说,海底有一种石头,石头的名字叫作“掌”。这种石头有什么好处呢?“此石无有一微尘许不平”,从里到外都是平的。到底有多平?想象不出来。总之,地球上有这个东西,而且这个东西恰好就叫作“掌”。可能古人在翻译经典的时候,用的是海里的这个“掌”,很平。

地平有什么好处?闭着眼走路都没问题。我们这个世界,你敢闭着眼走吗?

我记得小时候,麦子割回来要打麦场,要用脱粒机把麦粒脱出来,就要打一个特别平的场,就是用很重的石头碾来碾去。我觉得那几天特别幸福,特别好玩。因为那个地方很平,平时没有那么平的地方。在平的地方怎么玩都好玩,摔跤,翻跟头,打把势,特别好玩。因为地是土的,摔了也不疼;如果在一般的平地上,就不行了。

“宫殿楼阁,镜纳十方”,地上有宫殿,每个宫殿都像镜子一样。当然,它不一定是真的镜子。镜子有什么功能呢?就是把照到的东西收纳进来。极乐世界的镜子,不光是照极乐世界的宫殿、宝树,是把十方世界所有动态的场景都纳入镜子里。每个宫殿上的梁也好、柱子也好,都是显示屏,大显示屏、小显示屏。你想看大的,整个宫殿的一面墙都是显示屏;你想看小的,像手机一样,也可以,一片瓦就是显示屏;想看娑婆世界,“啪”一切换,就看清了。不光是这样,如果想来娑婆世界,一个念头就过来了,不只是眼睛看到而已。

所以,有些老菩萨就着急:“哎哟,我往生了,我的小孙子才两岁呀,我一直照看他,我这口气不能断,断了谁照看他呀!”不用着急,一旦往生极乐世界,首先是随时能看到,其次是随时能回来,能照顾得到。

就像《白娘子传奇》,白素贞被镇压在雷锋塔里。她走之前,就拜托五鬼保护她的儿子。有一次,许仕林被小伙伴打了,正要摔倒的时候,一个鬼就垫在他的背下,他就不疼。我们到了极乐世界就有这个本事,就可以这样。

这样就造成一种结果,什么结果呢?极乐世界跟其他十方世界是“的无所属,亦非不属”的关系。“的无所属”,按说娑婆世界是娑婆世界,极乐世界是极乐世界,其他世界是其他世界,没有所属关系。娑婆世界和极乐世界中间还有十万亿刹土呢,离得很远。但是又“亦非不属”,完全成为一体,想回来就回来,想到哪个国土就到哪个国土,十方国土跟极乐世界就形成这样一种关系。也就是“非一非异”,我们以前讲过,它们不是一,但是也分不开,不是两个,这就叫“的无所属,亦非不属”,“的”就是的的确确的意思。

当然,这八个字有好多种解释,这是一种。另外一种意思是说极乐世界是“共产主义社会”,不是说“这个宫殿只属于我,你进来我就开枪了!”它是“共产”,我的也是你的,你的也是我的。我们这个世界不一样,我的是我的,你的也是我的,很霸道。

像北俱芦洲在我们人道就是“共产主义”,所有东西没有“你的、我的”这种观念。经上说,北俱芦洲的人下河游泳,衣服就脱在岸上;游完之后,谁先上岸,谁就穿离他最近的衣服。没有说“这件衣服是我的,不行,你穿错了”,没有这样的事。先到先穿,后到后穿,没有“你的、我的”这种观念。我们这个世界可不一样,分的清楚着呢。

所以,极乐世界的东西“的无所属”,它没有所属;但是又属于所有人,所以叫“亦非不属”。

像我们善导书屋就是这样,你能说这个书屋就是宗道法师的吗?不能这么说。这个书屋是属于大家的,属于每一个来到这里的人,甚至他刚来到书屋一个小时,书屋也是属于他的。这就是“的无所属,亦非不属”。

“宝树宝栏,互为映饰”,宫殿旁边有宝树,还有宝栏作为装饰,互相映照。

“是故言‘宫殿诸楼阁,观十方无碍,杂树异光色,宝栏遍围绕’”。

 

(二)长行释地功德成就
翻到《圣教集》297页:
庄严“地”功德成就者,偈言“宫殿诸楼阁,观十方无碍,杂树异光色,宝栏遍围绕”故。此云何不思议?彼种种事,或一宝、十宝、百宝、无量宝,随心称意,庄严具足。此庄严事,如净明镜,十方国土净秽诸相、善恶业缘,一切悉现。彼中人天见斯事故,探汤、不及之情自然成就。亦如诸大菩萨,以照法性等宝为冠,此宝冠中,皆见诸佛,又了达一切诸法之性。又如佛说《法华经》时,放眉间光,照于东方万八千土,皆如金色,从阿鼻狱,上至有顶,诸世界中六道众生,生死所趣、善恶业缘、受报好丑,于此悉见,盖斯类也。

此影为佛事,安可思议!

这段话是顺着前面的“观十方无碍”来的。这四句偈包含的方面很广,这里选了一个方面,就是“观十方无碍”。为什么能“观十方无碍”?“彼种种事,或一宝、十宝、百宝、无量宝,随心称意,庄严具足”,首先是因为极乐世界的宝贝随心称意,庄严具足。“此庄严事,如净明镜”,而且各种宝贝都可以成为显示屏。就像法海第一次见许仙的时候,就用钵给许仙看他前世的情况,钵就变成显示屏一样的东西。

“十方国土净秽诸相、善恶业缘,一切悉现”,然后在这个宝上就看到了十方国土,或者是净土,或者是秽土,“净秽诸相、善恶业缘”都了了分明,看得清清楚楚。

“彼中人天见斯事故,探汤、不及之情自然成就”,看了这些之后,就会起到愿意修善、远离作恶的效果。当然,极乐世界也不需要这样教育,这都是随顺我们这个世界人的观念来的。

“探汤、不及”是个典故,出自《论语》,“见善如不及,见不善如探汤”,“汤”就是热水的意思。如果我们看到的场景是善的,比如看电影,电影里讲的是一个特别高尚的人,我们就觉得“我也要做那样的人”。“不及”,就是很想做到那样,要成为那样的人还来不及呢,是这样一种想法。看到不好的,就想“千万不能那样做”,然后就避之如“探汤”,“我不能碰,碰到就被烫了”,就是看到恶事、恶人就赶快躲闪的意思。这就是正面教材跟反面教材,是两个方面。

“亦如诸大菩萨,以照法性等宝为冠,此宝冠中,皆见诸佛,又了达一切诸法之性。又如佛说《法华经》时,放眉间光,照于东方万八千土,皆如金色,从阿鼻狱,上至有顶,诸世界中六道众生,生死所趣、善恶业缘、受报好丑,于此悉见,盖斯类也”,这都是在讲别的典故,来反衬极乐世界的状况。讲《法华经》的时候,佛放眉间光,眉间光就是白毫光。佛的白毫是长在眉中间的,很长、很细、很软,可以从色界天一直垂到地球上。而且中间是空的,透明的,能想象出来吗?白毫照出光来,照东方万八千土,那些国土都像金色的一样。这里面所有的众生,“上至有顶”,“有顶”有两种解释,或者是色界最高,或者是无色界最高;下到阿鼻地狱的众生。所有众生的“生死所趣、善恶业缘、受报好丑”,都看得清清楚楚。就是所有人的电影都同时上映了,看都看不过来。

“此影为佛事,安可思议!”这里的“影”,不是指太阳照到我们的身体,有个影子在地面,不是这个影。这个“影”是光影的意思,就是光,或者是电影。“电影”这个词很早就出现在佛经里,《无量寿经》说:“知法如电影,究竟菩萨道,具诸功德本,受决当作佛。”这是在描述菩萨功行的那一段里,说一切法都是无常的,“如电影”,就像闪电和光影。

我觉得《往生论注》这一段所表达的就特别像电影,这些宝上显示所有众生过去、现在、未来发生的事,其实电影里好多不也都是真实发生的事吗?只不过经过艺术化的处理,然后产生一种震撼人心的效果。

昨天我看了董卿采访余华的一个视频。余华说他二十多岁的时候,在北京看了一部叫《毒草莓》的电影,看了之后特别震憾,震憾到什么程度呢?他就走了几十里路回家,这样才能让激动的心情平复下来。可见一部好电影教化人心、震摄人心、醒悟人心的作用很大。

我觉得电影、小说都能起到托事显理的作用,表面上是讲故事,但这个故事背后有一个理支撑着。好的艺术家就能通过一些事情把理显示出来,而且一件事情可以同时诠释不同的理,不同层次、不同方面的理,都可以诠释得非常深刻。

我们最近看笑笑的《笑谈红楼》,她里面讲的都是理。但是《红楼梦》是小说,从头到尾是讲一件事。可是通过这样的事,就把很多非常深刻的道理显示出来了。所以,一部作品能不能成为经典,跟它背后所显示的理有关系,越接近真理,越能成为经典,越能流传得久。如果理很浅,覆盖面就窄;理越深,覆盖面越广。

我想如果善导大师活着的话,一定是一个“电影高手”,他是最厉害的编剧,最厉害的导演,最厉害的演员,都有可能,因为这是任何一个能够启发人、教化人、导人念佛的大师都会用的方法。我喜欢看一些祖师传记,像《米勒日巴传》《弘一大师传》,读起来就会“见善如不及”,就有这样的感觉。

 

三、虚空功德
翻到《圣教集》249页。
无量宝交络,罗网遍虚空。种种铃发响,宣吐妙法音。此四句,名“庄严虚空功德成就”。

佛本何故起此庄严?见有国土,烟云尘雾,蔽障太虚;震烈{雨/替}霍,从上而堕;不祥灾霓,每自空来。忧虑百端,为之毛竖。

菩萨见此,兴大悲心:“愿我国土,宝网交络,罗遍虚空。铃铎宫商,鸣宣道法。视之无厌,怀道见德。”是故言“无量宝交络,罗网遍虚空,种种铃发响,宣吐妙法音”。

这是讲极乐世界的天空。我们这个世界的天空也有好的一面,也不是都像昙鸾大师说的这样,有时候蓝天白云也挺美的。但是这里昙鸾大师都是讲弊端,不好的一面。极乐世界的天空有各种宝网,七重罗网,一重一重的在天空中。

“罗网遍虚空”,整个天空都有宝网,大家会不会觉得不太好看?我以前对这个没感觉,只能想到网鱼的网。有一次我在广西,去一个地方玩,看到一个非常高的建筑,从地上拉了很多条线上去,一直拉到建筑的最高端,每条线上每隔一段就有各种七彩的旗子。因为那个建筑非常大,靠近的时候,尤其在旗子底下的时候,就感觉非常壮观。当时我就想到极乐世界的网,难怪佛说“七重罗网”,是挺好看的,它改变了我对“网”的观念。况且极乐世界的网都是金线,上面也不是旗子,都是翡翠玛瑙什么的。上面还有铃铛发出响声,“种种铃发响”;这个声音还宣说妙法,就像前面讲的水一样,都在说法。

 

(一)何故起此庄严
看看我们这个世界的天空。“见有国土,烟云尘雾,蔽障太虚”,大家想到什么?对,雾霾。尤其身处北京,感受就更深了。除了雾霾,还有沙尘暴。我小时候就经历过一次,感觉像世界末日来了。我当时从学校回家,骑着自行车,黄土和狂风一下就来了,我就不敢骑了,因为风把我的鼻子和嘴都糊上了,黄沙非常大。我就抱住一棵树,把车往地上一扔,因为不抱这棵树,就会被吹到沟里去;然后用袖子捂着鼻子。本来是很晴的天,太阳很明媚,突然一下子就“蔽障太虚”了,看不到太阳,感觉就像世界末日。“震烈{雨/替}霍,从上而堕”,这是讲的什么?陨石。月亮上为什么坑坑洼洼的?就是被陨石砸的,陨石很厉害。

在明朝的时候,北京曾经发生过一场被称为“世界三大未解之谜”的爆炸,叫作“天启大爆炸”。那次爆炸的源头就在宣武门一带,离故宫很近。当时很多人觉得是火药库爆炸了,但是这种说法被推翻了。

那次爆炸太蹊跷,太巨大了,巨大到什么程度?一场爆炸死了两万人。当时明朝的皇帝还小,二十多岁,他的太子都被砸死了,他也差点被砸死。故宫里很多建筑都倒了,一个宰相被砸死。而且非常奇怪,当时整个南城升起“灵芝云”,就是蘑菇云,像广岛的原子弹爆炸一样。而且所有死的人都全身裸体,一丝不挂。所有的衣服都聚到一起,飘到了昌平的一个地方,而且很整齐,衣服都没坏;还有的是衣服飘过去了,人还活着。当时还有一个记载,一队人马见到一个官员,然后就叩拜,可是一抬头,那个官员的头没了,但是人还站在面前;其他人都没事,非常奇怪。

“天启大爆炸”非常有名,现在也是未解之谜,就发生在1626年5月30日上午九点,一声巨响,然后天上就有五彩的云,丝状的,飘来飘去。还有一个特别奇怪的地方,离爆炸源非常近的两个寺院一点事都没有,丝毫无损。当然,现在大多数科学家认为是陨石砸到那个地方,但是也没有找到陨石坑。

“不祥灾霓,每自空来”,总之,在我们这个世界,天空中经常有不祥的事情发生。现在就更多了,导弹啊、炸弹啊。

“忧虑百端,为之毛竖”,我们听着汗毛都竖起来了。

“菩萨见此,兴大悲心”,法藏菩萨就发愿。

“愿我国土,宝网交络,罗遍虚空。铃铎宫商,鸣宣道法”,将来我的国土绝对不会出现这种情况,绝对没有陨石,没有沙尘暴,没有雾霾;只有宝网、铃铎,只有好东西,没有坏东西。铃和铎是两种东西,大而长者为铃,小而方扁者为铎。“宫商”就代表音乐。

“视之无厌,怀道见德”,这些东西很好看,也很好听,听之无厌;而且能把我们的道心激发出来,有助于我们进德修业。

昨天我去蓟县的独乐寺,看到了八九百年前的辽代的建筑,当时我就想到这句话,“视之无厌,怀道见德”。古代的东西不光结实,那么多年了,里边十六米高的泥塑观音像,站了八九百年都不倒;而且特别庄严,“视之无厌”,怎么看都看不够,看完了不想走,流连忘返,怎么看都觉得好看。不像现在的建筑,看了一眼,不想再看第二眼。经上常说“目不暂舍”,眼睛看到佛,目光就无法从佛的脸上移开,不能有零点几秒的分开,一直看,怎么看都看不够。

 

(二)长行释虚空功德成就
翻到《圣教集》298页。
庄严“虚空”功德成就者,偈言“无量宝交络,罗网遍虚空,种种铃发响,宣吐妙法音”故。此云何不思议?经言:“无量宝网弥覆佛土,皆以金缕真珠、百千杂宝、奇妙珍异庄严校饰。周匝四面,垂以宝铃,光色晃耀,尽极严丽。自然德风,徐起微动。其风调和,不寒不暑,温凉柔软,不迟不疾,吹诸罗网及众宝树,演发无量微妙法音,流布万种温雅德香。其有闻者,尘劳垢习自然不起,风触其身皆得快乐。”

此声为佛事,焉可思议!

这里的“经”是指《无量寿经》和《观经》,这里是把两部经合到一起了。“无量宝网弥覆佛土”,极乐世界的宝网弥覆着佛土。“皆以金缕真珠、百千杂宝”,宝网上坠着什么东西呢?“金缕真珠、百千杂宝”,就是我刚才说的,不只是小旗,是真的宝贝。

“奇妙珍异庄严校饰”,很好看。

“周匝四面,垂以宝铃”,还有宝铃。佛教的铃,声音特别好听,尤其是在很静的晚上听,才有感觉。我有一次在弘愿寺住,听了一个晚上的铃声。那天风特别大,我虽然没睡着,但是感觉很舒服,不像平时失眠那么烦躁,真的是越听心越静,有一种空灵的感觉,感觉思绪被铃声拉到很远的地方,不会被眼前的事烦扰。

“光色晃耀,尽极严丽。自然德风,徐起微动。其风调和,不寒不暑”,这里就讲到风。风不冷也不热,温凉柔软。有一个词叫“如沐春风”,就是讲风很柔和。而且这个风不快不慢,不迟不徐,慢慢地吹。就像我们刚才讲的水一样,“安详徐逝”,慢慢地流,不快也不慢。

“吹诸罗网及众宝树,演发无量微妙法音,流布万种温雅德香”,风吹到罗网和宝树上,自然演奏各种音乐,不光满足耳朵,还满足鼻子。我们前面讲过“人天六情,和于水乳”,极乐世界不只满足一个器官,所有的感官同时满足。而且是“万种温雅德香”,我们闻到一种香都觉得不得了,极乐世界是“万种温雅德香”,这个词用得多好,很温和,很雅,而且闻到这个香味,德就生起来了。

“其有闻者,尘劳垢习自然不起”,“尘劳”,所谓“不是闲人闲不得”,就是因为有“尘劳”;“垢习”是一种习气。这些自然就起不来。

“风触其身皆得快乐”,风吹到身上很舒服。我小时候干活,很热很累,突然下雨了,那种感觉特别舒服,尤其是第一缕风吹来的时候,“哇,真爽!”

“此声为佛事,焉可思议!”极乐世界什么都可以作佛事。我们前面讲到“影为佛事”“光为佛事”,后边还有很多,都称为“佛事”。在我们这个世界,声不一定都是佛事,有时候声为教化事,像音乐对人的教化和影响就很大、很深。在各种艺术里,音乐是最入人心的。

孟子有一句话:“仁言不如仁声之入人深也。”你跟他讲很多,“你要修这个,你要好好修仁德,好好修行……”,说了很多,都不如一段音乐对他的影响深,音乐是潜移默化的,能成为性格里的一部分。所以,西方有一句话说:“一个懂得欣赏音乐的人不会坏到哪去。”

孔子就特别注重音乐教育。首先,他自己在音乐上的造旨很深,他通过琴声就知道作曲人的长相。礼、乐、射、御、书、数这六艺里面,其中一个就是乐。

大家知道“杀鸡焉用牛刀”这句话是从哪来的吗?这跟音乐有关系。孔子的一个弟子叫子游,他去一个小县城做县长,治理那个县城。过了一段时间,孔子路过那个县城,听到“弦歌之声”,就是很好听的音乐。孔子会辨识,从音乐就能看出生活在这里的人的心理。然后“夫子莞尔而笑”,对子游说:“杀鸡焉用牛刀。”意思就是说,一个国家才需要用音乐去教化,你这个小县城也用得着音乐吗?子游就反驳孔子说:“君子学道则爱人,小人学道则易使也。”君子学音乐就会去爱人,小人学音乐就容易听话。然后夫子就点头,顽皮地一笑,“前言戏之耳”,我刚才是跟你开玩笑的。孔子也挺顽皮的。

所以,这也反映出孔子是很重视音乐的教化力量的。

我们现在就缺这方面的人才,把阿弥陀佛、极乐世界谱成好听的曲子,或者是流行、通俗一点的歌也行,让大家唱,让人一听就想到极乐世界。

唐朝的法照大师就是音乐高手,他是国师,非常擅长音乐,著名的“五会念佛”就是他创作的。“五会念佛”本来是有词有曲的,词现在还有,像“西方极乐乐轰轰”就是其中的一句词,非常浅白;谱子没有了,没传下来。“五会念佛”当时全国各地都在传唱,都传到王宫里了。皇帝就问:“这是什么曲子?”有人就说:“这是法照大师的五会念佛。”后来皇帝就请法照大师入宫。所以法照大师当时的影响力非常大,他就是靠音乐。据说法照大师是入定到了极乐世界,听到微妙法音,出定之后写下来的。

以上就是极乐世界的三种事功德。

2018年9月讲于善导书屋

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